饮酒二十首（选十）并序
余闲居寡欢[1]，兼秋夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉[2]。既醉之后，辄题数句自娱[3]。纸墨遂多，辞无诠次[4]。聊命故人书之[5]，以为欢笑尔。
【注释】
[1] 寡：少。
[2] 忽焉：很快地。
[3] 辄：往往，总是，就。
[4] 辞无诠次：言辞没有选择，也不讲什么次序。
[5] 聊：姑且。故人：旧友。
【串讲】
《饮酒》组诗，共二十首。诗前小序说：
我闲居在家，没有多少娱乐，又逢秋天的夜晚已经变长。偶然得到一些名酒，没一晚不饮几杯。看着自己的身影自斟自饮，不觉间就又喝醉了。喝醉之后，往往就写几句诗娱乐自己。纸墨就这样多了起来，言辞没有选择，也不讲什么次序。姑且让老朋友写出来，以博得他们的欢笑。
其一
衰荣无定在[1]，彼此更共之[2]。
邵生瓜田中[3]，宁似东陵时！
寒暑有代谢[4]，人道每如兹[5]。
达人解其会[6]，逝将不复疑[7]；
忽与一觞酒[8]，日夕欢相持。
【注释】
[1] 衰荣：衰败、荣华。
[2] 彼此：指衰荣。更：交替。共之：共为一体。
[3] 邵生：邵平。原为秦东陵侯，秦亡后在长安城东种瓜为生，因为他种的瓜很好，人称东陵瓜。
[4] 代谢：更替。
[5] 人道：世道。每：常。如兹：如此。
[6] 达人：思想通达的人。解其会：懂得道理之所在。
[7] 逝：通“誓”，表示决心。
[8] 忽与：忽然给了。
【串讲】
这是原组诗中的第一首。诗中大意是：
衰败、繁荣没有一定的位置，彼此总是交替出现共为一体。城东瓜田中的邵平，又怎能再像当初做东陵侯时。寒天、暑天总是交替出现，人间的道理也常常如此。通达的人都懂得这种道理，我也立誓将不再为此疑虑。忽然有人给了这杯酒，于是早晚捧杯喝个不息。
【点评】
饮酒对于陶渊明，是一种人生的境界。秋夜独饮，那意趣想来是有点儿寂寥，又有点儿自得。至于下酒的小菜，恐怕未必要置办了。因为更加有滋有味的，是对人生的品味。陶渊明这组诗，虽然不写于一时，但总体表现的，都是他对生活某一方面的认识。“衰荣无定在”一首，就所讲道理来说，不过是老子式的辩证法，举出东陵侯邵平的故事来，只是为这道理增加了一个具体的例证而已。诗的趣味本不在讲道理，陶渊明在这里要表现的，只是他的选择、他的态度。因此，那一种坦然、自信的语调，才是这首诗中最迷人的东西。
古代诗人多嗜酒，因此半部诗史与酒结下不解之缘。曹操《短歌行》引吭高唱：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康（《博物志》曰：杜康作酒）。”而陶渊明把诗人饮酒提升为一种精神境界。《五柳先生传》中以善饮自炫，说自己：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”南朝梁昭明太子萧统《陶渊明集序》，语气在欣赏中略带夸张：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。”《晋书》卷九十四《陶潜传》记载：“（四十一岁）以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷（酿酒的高粱），曰：‘令吾常醉于酒足矣。’妻子固请种粳（稻米）。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。”“其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”新酿之酒里面有残余酒糟，就解下头巾，漉过之后自斟自饮，随即把头巾系上。因此，斗酒诗百篇，“自称臣是酒中仙”的李白，就把陶渊明引为同调，在《戏赠郑溧阳》中说：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”了解了这些，再来读一读《饮酒二十首》小序所说的“偶有名酒，无夕不饮”，其人的神采风范就跃然纸上了。
其五
结庐在人境[1]，而无车马喧[2]。
问君何能尔[3]？心远地自偏[4]。
采菊东篱下，悠然见南山[5]。
山气日夕佳[6]，飞鸟相与还[7]。
此中有真意[8]，欲辨已忘言[9]。
【注释】
[1] 结庐：构建房屋。人境：人间。
[2] 喧：喧闹。
[3] 尔：如此，这样。
[4] 偏：偏远。
[5] 悠然：悠远闲暇的样子。南山：指庐山。
[6] 山气：山中的云气。日夕：黄昏。
[7] 相与：相伴。还：归巢。
[8] 真意：生活的真谛。
[9] 辨：辨别。忘言：忘了用什么言语来表达。
【串讲】
居住在人间社会，门前却没有车马的喧嚣。请问您怎样做到这一点？只要心远尘俗，地方自然就会变得偏远。去东边的篱墙下采摘菊花，南山的美景悠然映入眼帘。山间的气象黄昏时最美好，飞鸟们结伴飞回它们的家园。这样的情境似乎寓含着人生的真谛，我想辨明它却找不到表达的语言。
【点评】
这是陶诗名篇，它以清明玄远的态度咏味人生哲学，咏味物我相待相融的境界。隐居生活中最重要的，是内心的平静。内心平静了，即使居住在寻常人居住的地方，也不会受世俗社会的多少沾染。“心远地自偏”五个字，道出的正是隐居生活的真意。内心平静了，便会“心明如镜”。这时，世界与人的关系，就不是那种近代西方式的两元对立，而是古典中国特有的天人合一。“采菊东篱下，悠然见南山”的“见”，一度曾有俗本写作“望”，苏东坡《东坡题跋》中说：“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”晁补之接着解释说：“东坡云：陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然望南山’，则既采菊又望山，意尽于此矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远，此未可于文字精粗间求之。”（《鸡肋集》卷三三）这里的关键区别，其实在无心和有意，有意处，人境与自然仍是分离的，无心时，人境与自然则已然融为一体。
宋人严羽《沧浪诗话·诗法》说：“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。晋以还方有佳句，如渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’，谢灵运‘池塘生春草’之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。”除了其中有历史退化论的阴影之外，对陶诗的评点还是有真知灼见的。王国维《人间词话》的评议，则投入一种近代视野，说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’（欧阳修《蝶恋花》词），‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’（秦观《踏莎行》词），有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’（陶渊明《饮酒》诗），‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’（元好问《颍亭留别》诗），无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”又说：“‘生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游’（《古诗十九首》），‘服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素’（《古诗十九首》），写情如此，方为不隔。‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还’（陶渊明《饮酒》诗），‘天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊’（斛律金所唱《敕勒歌》），写景如此，方为不隔。”王国维以“不隔”和“无我之境”来评价陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的审美境界，可谓点出了此诗妙处的又一侧面。
其七
秋菊有佳色[1]，裛露掇其英[2]。
汎此忘忧物[3]，远我遗世情[4]。
一觞聊独进[5]，杯尽壶自倾[6]。
日入群动息[7]，归鸟趣林鸣[8]。
啸傲东轩下[10]，聊复得此生[11]。
【注释】
[1] 佳：美。
[2] 裛（yì）：沾湿。掇：拾，采摘。英：花。
[3] 汎：浮，指菊花漂浮酒上。忘忧物：指酒。
[4] 遗世：抛弃世俗。
[5] 觞：酒杯。聊：暂且。进：饮酒。
[6] 倾：倒。
[7] 日入：日落。群动：各种活动的事物。息：停息。
[8] 趣林：飞向林中。
[9] 啸傲：狂放不羁的姿态。啸：嘬口发声。东轩：东窗。
[10] 聊：暂且。复：又。得：得到。此生：此生之乐。
【串讲】
秋天的菊花有着美丽的颜色，我带着露水采下它的花朵。让它浸泡漂浮在使人忘忧的酒中，离弃了世俗的心绪飘向更悠远的地方。一杯接一杯，我且独自饮用，酒杯喝空了，酒壶也露出了底。太阳下山了，所有活动都停息了，归巢的飞鸟鸣叫着朝林中飞去。在东窗下傲然长啸，暂且享受一下此生的乐趣。
【点评】
陶渊明爱菊，但他的采菊并不只是为了观赏，带露的花枝固然让他喜爱，但摘下来的目的，却有着实用的意图。这就是，据传饮菊花酒可以祛病延年。陶渊明是爱惜生命的，在《读山海经》中他曾说过：“在世无所须，唯酒与长年。”但他对生命的爱惜，并不像一般贪生的人一样看重的只是那结果，相反，他更注重的其实是过程，是日常的乐趣。他之所以选择遗世独立的人生姿态，其实也是为了对人生有更真切的感觉和体验。从他的饮酒中，我们看到的是任情，也是人格的傲岸。与“采菊东篱下”一样有意义的，是“啸傲东轩下”，只有将两者合起来，我们才能认识到一个完整的陶渊明。
“汎此忘忧物，远我遗世情”，陶渊明以酒作为抛弃世俗情绪纠缠的忘忧物，颇得后世认同。唐代白居易《钱湖州以箬下酒李苏州以五酘酒相次寄到无因同饮聊咏所怀》诗云：“劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。”南宋虞俦《林子长录旧诗来觅酒因送似之》诗云：“酒者忘忧物，难教与愿违。”金赵秉文《和渊明饮酒二十首》诗云：“渊明非嗜酒，爱此醉中真。谓言忘忧物，中有太古淳。”元刘庭信《春日送别》曲之《感皇恩》云：“呀，则愁你途路崎岖，鞍马上劳碌。柳呵都做了断肠枝，酒呵难道是忘忧物，人呵怎减的护身符。”苏轼则认为酒不仅可以忘忧，而且可以引发诗兴，其《洞庭春色》诗把酒称为“钓诗钩”，把酒叫做“扫愁帚”，也还是和陶渊明的“忘忧物”一脉相通。
其八
青松在东园，众草没其姿[1]，
凝霜殄异类[2]，卓然见高枝[3]。
连林人不觉[4]，独树众乃奇[5]。
提壶挂寒柯[6]，远望时复为[7]。
吾生梦幻间[8]，何事绁尘羁[9]。
【注释】
[1] 没：淹没，埋没。
[2] 凝霜：凝结的霜露。殄（tiǎn）：灭。
[3] 卓然：挺然突出的样子。
[4] 连林：树木连接成林。
[5] 乃：才。
[6] 柯：树枝。
[7] 时复为：时时这样做。
[8] 吾生梦幻间：这句的意思是人生如梦。
[9] 绁（xiè）：束缚。尘羁：尘网。羁：马笼头。
【串讲】
青松生长在东园里，无数的杂草掩没了它的雄姿。秋天的霜露杀尽了其他草木，这时才看到它高高挺立的枝柯。在成片的树木中人们注意不到它，独自生长时大家才感到惊奇。我将手提的酒壶挂在它冬日的枝头，不时倚着它眺望着远处。我们的一生就像是一场梦，为什么要让自己受那尘网的束缚？
【点评】
东园的青松，显示的是一种卓然不群的人生姿态。但它也可能被淹没在众草里，只有当严霜来临，一切草木纷纷凋零的时候，它的雄姿才更英挺。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”（《论语·子罕篇》）赞美的还只是它的耐寒，陶渊明这里欣赏的，已更是它的傲岸雄姿。“连林人不觉，独树众乃奇”，说的是常理，读来却有一种奇崛，从这里，我们依稀窥见了陶渊明的一种胸襟。时时提壶远望的他，究竟在寻找、等待着一种什么呢？陶诗一向以平淡著称，但在这首诗中，我们却感觉到了相当分明的棱角。
“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝”，这里蕴涵着陶渊明孤傲的人格自许。南宋洪迈《容斋三笔》卷十二：“渊明诗文率皆纪实，虽寓兴花竹间亦然。《归去来辞》云：‘景翳翳以将入，抚孤松而盘旋。’其《饮酒诗》二十首中一篇云：‘青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。’所谓孤松者是已，此意盖以自况也。”清朝嘉庆道光年间的名臣梁章钜《浪迹丛谈》卷十说：“陶渊明爱菊，人皆知之，而于松亦三致意焉。如‘三径就荒，松菊犹存’，下又云‘景翳翳以将入，抚孤松而盘桓’，‘青松在东园，众草没其姿’，下又云‘连林人不见，独树众乃奇’。皆以自况也。”自况就是以其他东西比方自己。《晋书》卷九十四《隐逸传·陶潜传》说：“陶潜字元亮，……尝著《五柳先生传》以自况。”陶渊明以不被草木遮蔽的孤松自况，吐露了他不与世俗同流合污的贞洁品格。
其九
清晨闻叩门，倒裳往自开[1]。
问子为谁与[2]？田父有好怀[3]。
壶浆远见候[4]，疑我与时乖[5]。
褴缕茅檐下[6]，未足为高栖[7]。
一世皆尚同[8]，愿君汩其泥[9]。
深感父老言，禀气寡所谐[10]。
纡辔诚可学[11]，违己讵非迷[12]。
且共欢此饮，吾驾不可回。
【注释】
[1] 倒裳：颠倒衣裳，形容匆匆忙忙的样子。《诗经·齐风·东方未明》云：“东方未明，颠倒衣裳。”古称上衣为衣，下衣为裳。
[2] 子：您。与：语气词，表示疑问。
[3] 田父：老农。好怀：好心。
[4] 壶浆：酒。浆：薄酒，味微酸。见候：问候。
[5] 乖：不合。
[6] 褴缕：衣服破烂的样子。
[7] 高栖：高隐。
[8] 尚同：以混同于众为好。指随波逐流，没有自己的意见。
[9] 汩（gǔ）其泥：搅浑那些泥水。《楚辞·渔父》云：“渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？’”汩：搅浑。
[10] 禀气：天性。谐：相合。
[11] 纡辔：回车。指改变原来的人生道路。
[12] 违己：违反自己的天性。讵：岂。迷：迷失。
【串讲】
清早听见敲门声，自己衣服还没穿好就去开门。问一声您是谁呀？原来是满怀好意的老农父。提着酒壶打老远的地方来看我，因为怀疑我和这世道有些不相合。“衣衫褴缕地住在这茅屋下，不足以称作是高隐。整个社会都是随波逐流，希望您也能顺随世俗。”“深深地感谢老父您的话，只是我的生性中缺少那种顺随的东西。调转马头的事诚然也可以学着做一做，但违背自己的本性岂不是更大的迷失？且让我们高高兴兴地喝酒吧，我选择的人生道路没法改变了。”
【点评】
这首诗的构思，很有点像屈原的《渔父》，但农父的形象，没有渔父身上透出的那种隐者的神秘。他更像是一个普通人，只是出于一种淳朴的关心，来劝作者放弃隐居的贫苦生活。“褴缕茅檐下，未足为高栖”，对于什么是高隐，不同的人有不同的理解。谢安的东山高卧和陶渊明的躬耕自资，自然不可同日而语。农父的理解是淳朴的，也是世俗的，他未必懂得陶渊明所要追求的那种精神自由，但他却懂得生活的贫苦并不好忍受。他对陶渊明的劝告确也出于一片好意，所以陶渊明虽然并不听从他的话，却对他仍然怀着深深的感激。“纡辔诚可学，违己讵非迷”，这可以看作是陶渊明对渔父解释自己的话，也可以看作是他对自己思想深处矛盾的澄清。除了这种思想性的东西，这首诗让人感动的，其实更是从“清晨闻叩门”开始，表现出来的那种家居生活情韵。
在处世哲学上，这里涉及《老子》五十六章提出的“和光同尘”的命题，也就是混合各种光彩，与尘世趋同，无为而治的思想方式。老子的话是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。”应该说，古之贤者，也不排除和光同尘，与世周旋，与时舒卷的行为方式。南宋葛立方《韵语阳秋》卷二十说：“贤者豹隐墟落，固当和光同尘，虽舍者争席奚病，而况于杯酒之间哉！陶渊明、杜子美皆一世伟人也，每田父索饮，必使之毕其欢而尽其情而后去。渊明诗云：‘清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。’老杜诗云：‘田翁逼社日，邀我尝春酒。’‘叫妇开大瓶，盆中为我取。’二公皆有位者也，于田父何拒焉？至于田父有‘一世皆尚同，愿君汩其泥’之说，则姑守陶之介。‘久客惜人情，如何拒邻叟’，则何妨杜之通乎！”这就等于说，陶渊明以退为进，和光同尘与田父同饮，却又保持了“吾驾不可回”的初心。
其十四
故人赏我趣[1]，挈壶相与至[2]。
班荆坐松下[3]，数斟已复醉[4]，
父老杂乱言[5]，觞酌失行次[6]，
不觉知有我，安知物为贵[7]，
悠悠迷所留[8]，酒中有深味。
【注释】
[1] 故人：旧友。赏：欣赏。
[2] 挈壶：提着酒壶。相与：相伴。
[3] 班荆：铺开树枝杂草。班：铺。荆：荆棘。这里泛指杂草灌木。
[4] 斟：倒酒。
[5] 杂乱言：纵情随意的言谈。
[6] 行次：次序。“失行次”是说忘记了礼节，不拘礼节。
[7] 物：外物。自身之外的一切。
[8] 悠悠：陶然迷醉的样子。迷：迷失。所留：所居止的地方。
【串讲】
老朋友们欣赏我的志趣，提着酒壶相伴来看我。铺一些杂草坐在松树下，几杯下肚不觉又就醉了。父老们你一言我一语，互相劝酒也忘记了礼数次序。这时，连自己的存在也忘了，哪里还记得身外之物的可贵。悠悠然迷失在一个沉酣的世界，酒中真有人生的深味。
【点评】
这也是陶渊明隐居生活的一个片段。几个赏识他的志趣的老朋友，提着酒壶结伴来看他。大家铺开杂草坐在松树下，尽情畅饮，任意而谈，不知不觉就都有了酒意，劝酒也忘记了再讲什么礼数次序。“不觉知有我，安知物为贵”，物我两忘，天人合一，这正是中国文化一向追求的人生至境。所谓有“酒中有真味”，便是这个“味”。读这首诗，我们总会有一种熟悉的感觉，仿佛我们从哪里见过这场景——翻开宋元以后的山水画册，随处可见这样的人物和风景，它追求一种超越严密刻板的礼教的精神自由。
“酒中有深味”的结果，是“不觉知有我”，也就是达到了物我俱忘、人我俱忘的境界。这种人生境界始于庄子。《庄子·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是忘却自己的形体，抛弃自己的耳聪目明与外界之联系，摆脱形体和知性的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。又如郭象注所说：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”可以说，陶渊明深得这种人生境界的三味。
其十五
贫居乏人工[1]，灌木荒余宅。
班班有翔鸟[2]，寂寂无行迹。
宇宙一何悠[3]，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白[4]。
若不委穷达[5]，素抱深可惜[6]。
【注释】
[1] 乏：缺少。
[2] 班班：明显的样子。翔鸟：飞鸟。
[3] 一何：多么。悠：悠远。
[4] 鬓：鬓角。
[5] 委：抛弃。穷达：穷困通达，两种相反的人生境遇。
[6] 素抱：平素的怀抱，一向的志愿。
【串讲】
贫穷地住在这里缺少人手，杂草灌木让我的院落显得很荒芜。只见一群群鸟儿飞来飞去，静悄悄看不到一个行人的影迹。宇宙多么悠远，人生很少能活到百年。岁月不断地催迫着生命，鬓边早已有了白发。如若不放弃穷达的念头，不能实现平生的志愿，那就让人感觉深深可惜了。
【点评】
这首诗开头所写，是陶渊明生活的一种实况。因为缺少人手，他的庭院里生满了灌木杂草。一群群鸟儿飞来飞去，却静悄悄看不到一点人迹。这情景是有点荒凉，有点儿寂寥，然而正是这寂寥的环境，更让陶渊明真切地感觉到了宇宙的悠远和人生的短暂，感觉到了生命脚步的匆促。这里或许正是一个宜于思考这类悠远的事情的地方。鬓边的白发，让他感觉到一种时间的催迫，促使他去思考生命意义的实现，而他从中得出的，就是放弃穷达之见，努力去实现自我的怀抱。
这首诗从荒林飞鸟的自然景观上，体验到了“宇宙一何悠，人生少至百”的个体生命的有限性，进而探讨不计穷达的“素抱”的本体性价值。陶渊明的“素抱”，来自老子的“见素抱朴”。自称“老子、庄周，吾之师也”的嵇康，在《幽愤诗》中说：“抗心希古，任其所尚。托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。……永啸长吟，颐性养寿。”其中讲的老庄“志在守朴，养素全真”，可谓与陶渊明的“素抱”思想一脉贯通。
其十七
幽兰生前庭[1]，含薰待清风[2]。
清风脱然至[3]，见别萧艾中[4]。
行行失故路，任道或能通[5]。
觉悟当念还[6]，鸟尽废良弓[7]。
【注释】
[1] 幽兰：兰花。庭：院。
[2] 薰：香气。
[3] 脱然：轻快的样子。
[4] 见别：被区分。萧艾：艾蒿，杂草。
[5] 任道：顺着道路往前走。
[6] 念：思。
[7] 鸟尽废良弓：古谚“飞鸟尽，良弓藏”。这里是用这句话来自我提醒。
【串讲】
兰花生长在前庭里，满含着香气等待着清风。清风轻轻地吹过来，兰花和萧艾便被分开了。走着走着就迷失了从前的道路，原以为顺着道路往前走或许就能走通。明白了这一点就该想着回头，古谚说，飞鸟打尽了，就会抛弃良弓。
【点评】
这首诗的前半，以幽兰和萧艾比喻两种不同的人格，而以清风比喻某种际遇。幽兰、萧艾，资质本不相同，但若没有清风的吹拂，幽兰那含蕴着的香气，也就无从为人所知。诗的后半，写人生道路的迷失。从“鸟尽废良弓”一句看，应该有比较具体的政治寓意，前人读此总是将其与刘裕的诛除异己联系在一起，认为陶渊明写此是有着讽喻和自警意味的。整首诗的意思，仍在于保持自己高洁的人格。
与兰花随自己的本性散发着芬芳、使得它在旷野的清风吹拂中有别于萧艾不同，人生若不辨道路的方向，就可能遭遇不测。历史上这种教训实在太多了。《吴越春秋》记载，越王勾践灭吴之后，范蠡将泛舟五湖，留言给文种说：“吾闻天有四时，春生冬伐。人有盛衰，泰终必否。知进退存亡而不失其正，惟贤人乎！蠡虽不才，明知进退。高鸟已散，良弓将藏。狡兔已尽，良犬就烹。夫越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步。可与共患难，而不可共处乐。可与履危，不可与安。子若不去，将害于子。”文种不信其言，终于掉进了“鸟尽废良弓”的陷阱。二百七十多年后，这种悲剧又在西汉初年重演。汉高祖刘邦取天下，韩信军功最高，却被刘邦、吕后诛杀。陶渊明生逢乱世，参透了“鸟尽废良弓”的陷阱，而自甘做一株厕身杂草间的兰花，也可以说是得自历史的智慧。
其十八
子云性嗜酒[1]，家贫无由得。
时赖好事人[2]，载醪祛所惑[3]。
觞来为之尽[4]，是谘无不塞[5]。
有时不肯言，岂不在伐国[6]。
仁者用其心，何尝失显默[7]。
【注释】
[1] 子云：扬雄，字子云。西汉著名词赋家，学者。《汉书·扬雄传赞》里说：“（扬雄）家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学。”
[2] 时：时时。赖：靠。好事人：热心人。
[3] 醪（láo）：酒。祛（qū）：解除。惑：迷惑。
[4] 觞：酒杯。
[5] 是：凡。谘：询问。塞：答。
[6] 伐国：攻打别国。《汉书·董仲舒传》：“闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”
[7] 失：过失，差错。显默：显扬或沉默。
【串讲】
汉人扬雄喜欢喝酒，却因为家里穷无法得到。有时就靠一些热心人，带着酒来求他解除疑惑。端起酒杯来就一饮而尽，只要有问就没有不能回答的。但有时他也不肯说什么，这种时候难道不是因为问他的是攻打别国一类的事？有仁德的人运用他的心智的时候，何曾在该显该隐的问题上有过差错。
【点评】
这首诗以扬雄自喻，写自己的日常交往和言谈举止。“子云性嗜酒，家贫无由得。时赖好事人，载醪祛所惑。”正是陶渊明生活的一种写实。“觞来为之尽，是谘无不塞”，突出的是他的博学健谈、洒脱风流；“有时不肯言，岂不在伐国”突出的是他的语默有道、仁人之心。全诗的关键，在“何尝失显默”一语，这里的“显默”，不仅可以解作说或不说，而且可以解作出仕还是归隐。在这里，陶渊明其实是再一次表达了他选择归隐的用心。
陶渊明借以自喻的扬雄，自少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。《汉书·扬雄传》说：“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》焉。”这是陶渊明这首诗的史实根据。但扬雄仿司马相如《封禅文》作《剧秦美新》上奏王莽，指斥秦朝，美化王莽的新朝，被认为是“白圭之玷”。陶渊明这里不是作史论，也不是全面评价扬雄，而是择其善者而言之，主要借其事迹以表达自己的心志。
其二十
羲农去我久[1]，举世少复真[2]。
汲汲鲁中叟[3]，弥缝使其淳[4]。
凤鸟虽不至[5]，礼乐暂得新[6]。
洙泗辍微响[7]，漂流逮狂秦[8]。
诗书复何罪？一朝成灰尘[9]。
区区诸老翁[10]，为事诚殷勤[11]。
如何绝世下[12]，六籍无一亲[13]。
终日驰车走，不见所问津[14]。
若复不快饮，空负头上巾[15]。
但恨多谬误[16]，君当恕醉人[17]。
【注释】
[1] 羲农：伏羲、神农，传说中的上古圣人。去：离。
[2] 举世：全世界。真：真淳。
[3] 汲汲：急切的样子。鲁中叟：指孔子。
[4] 弥缝：弥补缝合。淳：淳厚。
[5] 凤鸟：语出《论语·子罕篇》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾亦已矣乎。’”传说天下清明时凤凰就会飞来，孔子是以“凤鸟不至”来慨叹自己的生不逢时。
[6] 礼乐：礼乐典章。《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，以成六艺。”
[7] 洙泗：鲁国的两条水名。洙泗之地，也就是孔子讲学的地方。辍：中止、停息。微响：宣讲孔子学说思想的精微声音。
[8] 逮：及。狂秦：对秦朝的贬称。
[9] 诗书复何罪？一朝成灰尘：指秦始皇“焚书”之事。
[10] 区区：诚恳的样子。诸老翁：指汉初传《诗》《书》的伏生、田生等人，他们到汉初传经时，都已是八九十岁的老人。
[11] 为事：指致力传经之事。
[12] 绝世：指汉亡以后。
[13] 六籍：六经。无一：无一人。亲：亲熟。
[14] 问津：问路。津：渡口。《论语·微子篇》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”这里的“问津”也含有探求人生之道的意思。
[15] 负：辜负。头上巾：儒巾。
[16] 但：唯。
[17] 恕：宽恕。
【串讲】
伏羲、神农的世代离开我们很久了，整个世界都已很少再有真淳之风。急急切切的鲁国孔老夫子，弥合缝补想让它回到真淳。虽然不再是凤鸟飞来的清明时世，礼乐文化却暂且得到新发展。自从洙、泗之地听不到那精微的声音，世事随波逐流一直发展到了暴秦。诗书又有什么罪呢？一朝之间全都变成了灰烬。诚恳勤谨的几位老先生，致力传经确实很努力。为何汉代灭亡以后，六经就不再有人去研习？只见整天有人赶着车子跑来跑去，却不见有人去打探道路。如果再不痛快地饮酒，就会白白辜负了头上的儒巾。只怕我的话中有很多谬误，就请您原谅我是个喝醉了的人。
【点评】
虽然陶渊明选择的是归隐，但他心中却仍然牵挂着世风。这首诗看上去像是在追述儒学历史，其实却充满了现实的牢骚和怨愤。在许多诗中，陶渊明都自比长沮、桀溺、植杖翁，但心中期盼着的，却是有像孔子那样的人出来，传播礼乐文明，让社会风俗变得真淳一些。对秦汉以来社会风气的变化，陶渊明有着许多的不满，对当世之人的奔走竞逐也怀着深深的厌恶，失望之余，他就只能逃入酒醉后的世界，暂且回避这些痛苦的问题。清人龚自珍看出陶诗精神的这种秘密，曾作论陶诗绝句说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。”
把伏羲、神农之世的真淳风俗，与孔子维护的礼乐文明归并为同一条历史脉络，是陶渊明的一种发明，这未免有点儒、道合流的意味，但也是由于秦汉魏晋以后政治脱离正轨，人生谋事不谋道，他只能举起酒杯借酒骂世，抒发愤慨之情。