移居二首

其一

昔欲居南村，非为卜其宅[1]。

闻多素心人[2]，乐与数晨夕[3]。

怀此颇有年，今日从兹役[4]。

敝庐何必广[5]，取足蔽床席[6]。

邻曲时时来[7]，抗言谈在昔[8]。

奇文共欣赏[9]，疑义相与析[10]。

【注释】

[1] 卜：选择。宅：宅院。

[2] 闻：听说。素心人：心地纯洁朴实的人。

[3] 数晨夕：朝夕相处，共度岁月。数：计算。

[4] 从兹役：从事这件事，指搬家。

[5] 敝庐：简陋的房子。广：宽敞。

[6] 蔽：遮盖。

[7] 邻曲：邻居。

[8] 抗言：高声。无所顾忌地说话。在昔：往昔。

[9] 奇文：奇妙的文章。

[10] 相与：共同。析：分析，研究。

【串讲】

从前我就想住到南村，不是为了寻取吉宅，而是听说那里有很多心地纯洁朴实的人，乐得与他们共度朝夕。想这件事颇有些年头了，今天终于开始搬家。简陋的房舍何必太宽敞，只求放张床就够了。邻居间可以随时来往，大家放开嗓音谈论往昔的人和事。有奇妙的文辞时，大家共同欣赏，有疑难的义理时，大家一块儿分析。

【点评】

听陶渊明以一种淡然的口气，谈说着搬家这件事，真令人有些心驰神往。不求吉宅，而卜嘉邻，这种选择本身就说明了陶渊明追求实际，但这“实际”又是多么理想主义呀！“闻多素心人，乐与数晨夕”，质朴的言辞，表达出对淳朴生活的热爱。

“敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔”，物质欲求的减缩，换来的是精神空间的宽松。“奇文共欣赏，疑义相与析”，审美的快乐和友情的和谐相交映，求知的愉悦和沟通的欢畅共生辉。此情此景，真可谓人生佳境。他追求的不是物质空间的豪华，而是精神空间的淳朴。移居的雅称是“乔迁”，“出自幽谷，迁于乔木”，他的乔木沐浴着淳朴的乡风，生长在精神世界。

南宋学者罗大经《鹤林玉露》乙编卷一说：“自古士之闲居野处者，必有同道同志之士相与往还，故有以自乐。陶渊明《移居》诗云：‘昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。’又云：‘邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。’则南村之邻，岂庸庸之士哉！杜少陵在锦里，亦与南邻朱山人往还，其诗云：‘锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。’又云：‘相近竹参差，相过人不知。幽花欹满径，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。’所谓朱山人者，固亦非常流矣。李太白《寻鲁城北范居士误落苍耳中》诗云：‘忽忆范野人，闲园养幽姿。’又云：‘还倾四五酌，自咏《猛虎词》。近作十日欢，远为千岁期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。’想范野人者，固亦可人之流也。”卜居有素心人为邻，是人生一大乐事也。而始倡此议的，正是陶渊明。

其二

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼[1]，有酒斟酌之[2]。

农务各自归，闲暇辄相思[3]。

相思则披衣[4]，言笑无厌时。

此理将不胜[5]，无为忽去兹[6]。

衣食当须纪[7]，力耕不吾欺[8]。

【注释】

[1] 过门：走进门去，指邻舍间的走动。更相呼：相互招呼。

[2] 斟酌：斟酒饮酒。斟（zhēn）：往杯中倒酒。酌：饮酒。

[3] 辄：每每，总是。

[4] 披衣：披衣出门访友。

[5] 将不胜：难道不美好？将不：岂不。胜：美好，佳妙。

[6] 无为：不要。忽去兹：轻率地丢掉它。忽：轻率。兹：此。指这种生活。

[7] 纪：经营。

[8] 力耕：努力耕作。不吾欺：不欺吾。

【串讲】

春秋两季多有晴和的好日子，那时便登上高高的山岭赋几首新诗。邻里之间相互走动招请，有酒一起饮几杯。有农活要干时各自回家，闲暇时总会相互想念。想念时就起身披衣出门，说说笑笑没有个够。这样的生活之道难道不美好？不要轻率地将它丢弃。有关衣食的事当然要去料理，努力耕作的成果不会欺骗我。

【点评】

这首诗描绘出的，是一幅相当淳朴的农村生活画卷，它建立于自给自足的农村经济，又散发着醇厚的人伦情味，离生活的实际也并不遥远。天气晴好又有闲暇时，就赋诗饮酒；农务忙起来，就各自去做自己的事。想念谁，就披衣出门走访；请喝酒，就过门喊一声；大家时时说说笑笑，永远也不满足。而这一切，都建立在劳动的基础上，“衣食当须纪，力耕不吾欺”，简简单单的道理，说起来没有一点教训意味，却又饱含了人生的经验和智慧。数百年后，杜甫有一首《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”也写乡居生活经验，也写邻里关系的亲厚无间。但整篇诗意在更显风雅中也更与真实的乡村拉开了距离。试比较“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”和“过门更相呼，有酒斟酌之”，只从一个“肯”、一个“隔篱”的用词，以及“更”与“有”的语态，你也可以感觉出它们之间有着怎样的区别。