一、谶纬类文献关于五行之诠释

谶纬类文献关于五行的诠释至今所存不多，笔者现将代表性的材料列如下：

木类：

木者阳精，生于阴，故水者木之母也。木之为言触也，气动躍也。其字八推十为木，八者阴，合十者阳数。

木者触也，触地而生。

木色青而有柔。

火类：

火之为言委随也，故其字人散二者为火。

火色赤而光。

土类：

土为言吐也，言子成父道，吐也。气精以辅也，阳立于三，故成生。其立字十加一为土。

土之为言吐也，含吐气精，以生于物。

土之和成于四行也。

土主信，任养万物，春夏秋冬毫无所私，信之至也，故脾象土，色黄。

金类：

金色白而有刚。

水类：

水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故其立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。

水色黑，水阴故肾变。

阳吐阴化，故水生木也。（注：赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校：《七纬》（下），413~414、436~437页。今日所见之谶纬类文献，主要散见于《五行大义》《白虎通》等与谶纬有关的文本之中，还有在二十四史、十三经等经典注疏时引及，纵使有《七纬》《纬书集成》等辑佚本，整体而论，谶纬已是十之八九不存。）

从以上文献可知，谶纬关于五行的诠释主要从以下几点出发：

一者五行配阴阳。阴阳五行是汉代经学，尤其是今文经学的核心观念，而谶纬之滥觞正是发端于今文经学，所以谶纬的整体思想与今文经学关系十分紧密。五行配阴阳，前文所引材料主要是“木者阳精，生于阴，故水者木之母也”，即木配阳，水配阴。因为谶纬材料散佚不全，故目前所列材料未能将五行全部配及阴阳，但是以今文经学观点而论，则是可以基本配全，且与现存谶纬类文献相合，即木配阳、火配阳、土配“和”、金配阴、水配阴。木配阳、水配阴上文已述。火配阳在于“火之为言委随也”“火色赤而光”，一者火配阳为常识，二者谶纬类文献所述“委随”即“毁”之合音（注：参见刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》，10页。），“赤”“光”皆为亮色、阳气之类，属于“阳”的范围，故火配阳可知。金配阴于上文“金色白而有刚”似乎不能得出相关论断，但是以肺与金相属而论，“肺，金之精，义者能断，西方杀，成万物”（注：赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校：《七纬》（下），437页。）。金配西方，西方主杀，杀为阴气可知。土配“和”之义似乎颇为难解，但因为汉代（主为西汉）按五德终始说为土德，则土于五行中为最大，地位最高，所以为阴阳和合之物，即上文所述“土之和成于四行也”。

二者五行配五色。木色青、火色赤、土色黄、金色白、水色黑。这也是汉代今文经学的一般观点，可以说是从直观视觉角度出发，将树木的青色（绿色）、火焰的赤色（红色）、土地的黄色、金属的白色和水流的黑色一一列举，也是汉人观物取象思维模式的展开。（注：汉代五行说（以木火土金水为顺序）除了配五色，还有配四方（东、南、中央、西、北）、四季（春、夏、四时、秋、冬）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五音（角、徵、宫、商、羽）、五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五数（八、七、五、九、六）等。见周桂钿：《中国传统哲学》，49页，北京，北京师范大学出版社，2000。这些在谶纬中也都应该有所体现，但是能收集到的材料已不多。）

三者以五行相生论及五行关系。上文只有“水者木之母”“水生木也”等两句论及五行关系，但是谶纬类文献五行相生之关系应不只此两句，按传统之言则是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。（注：但谶纬中另有观点认为“土能生木”，不知从何而出。见赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校：《七纬》（下），437页。）五行相生，延续不绝。

四者以作用诠释文字。例如“木之为言触也，气动躍也。……木者触也，触地而生”。即树木以接触土地而生，《说文解字》亦然：“木，冒也，冒地而生，东方之行。”（注：许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，241页上，北京，中华书局，2013。）《释名》也说：“木，冒也，华叶自覆冒也。”毕沅疏证曰：“冒有两义：上覆下为冒，下触上亦为冒，此当为下触上之义。”（注：刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》，9页。）可见谶纬以作用诠释文字，后世的《说文》《释名》也深受其影响，并以为正确之解。其余“火之为言委随也”“土为言吐也，言子成父道，吐也。……土之为言吐也，含吐气精，以生于物。……土主信，任养万物，春夏秋冬毫无所私，信之至也”“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也”等皆与《说文》《释名》相类似，也可证明谶纬类文献不全是“穿凿附会之语”。唯有“金”字条尚未有谶纬类文献论及作用，但是应该与汉代通识意义相近，即《释名》所述：“金，禁也，气刚毅能禁制物也。”（注：同上书，9页。）

五者望文生义，好用拆字法。例如：“木……其字八推十为木，八者阴，合十者阳数。”“木”为“八”与“十”的组合，是纯从字形角度而论，本不具备诠释证据，但是谶纬派学者将八属阴，十（可能通“一”）属阳相结合，则木变成了阴阳和合的产物，符合汉代思想范畴。“水……其立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。”水字上文已述，同样为取阴阳和合之义。但是“火……其字人散二者为火”和“土……其立字十加一为土”，此二例则只是将字拆开，未有深入解析，“金”字条则由于散佚，未有拆字表述留存于世。

整体而言，谶纬类文献诠释五行，主要观点同于汉代今文学家，将五行与阴阳相结合，以五行配阴阳、五色、四季等，诠释五行相生关系，以五行作用解释五行，并将五行从字形拆分而论，是对汉代今文学的一种总结和发展。