一、“观”的本义及相关文献分析

（一）“观”的本义分析

许慎《说文解字》对“观”（繁体字为“觀”）的解释是：“谛视也。从见，雚声。古文观从囧。”（注：许慎撰，徐铉校定：《说文解字》，177页，北京，中华书局，2012。）许慎这条对“观”的解释涉及了三个字，即“谛” “见” “雚”，因此有必要在《说文解字》中分别查出这三个字的意思，这样才能弄清楚许慎对“观”的理解。许慎对“谛”的解释是：“审也。从言，帝声。”（注：许慎撰，徐铉校定：《说文解字》，52页。）对“见”的解释是：“视也。从儿从目。凡见之属皆从见。”（注：同上书，177页。）对“雚”的解释是：“小爵也。从萑，吅声。《诗》曰：‘雚鸣于垤。’”（注：同上书，77页。）至此，“谛” “见”的意思都已明晰，“谛”就是审慎、仔细之义，“见”就是看、视之义，至于“雚”的意思还需要对许慎给出的“小爵”再作查询。现在暂且先对许慎之“观”做一番整理，稍后再梳理针对“雚”的“小爵”这个义项的讨论。“谛视”就是仔细地看的意思，“从见，雚声”说明“观”是形声字，“见”表义，“雚”表音也可能兼表义。段玉裁《说文解字注》对“观”的注解是：“谛视也，审谛之视也。《穀梁传》曰：‘常事曰视，非常曰观。’凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。犹之以我见人、使人见我皆曰视，一义之转移。本无二音也，而学者强为分别，乃使《周易》一卦而平去错出，支离殆不可读，不亦固哉。《小雅·采绿传》曰：‘观，多也。’此亦引伸之义，物多而后可观，故曰观、多也，犹灌木之为藂木也。从见，雚声。”（注：段玉裁：《说文解字注》，408页，上海，上海古籍出版社，2011。）从这条注解中可以看出，段玉裁认为“观”就是仔细、认真、审慎地看的意思，“视”与“观”的区别在于，“视”是对于平常事物的看，“观”是对于不平常事物的看，“观”本身并没有两种读音，但是学者却将其读音分为平声和去声，“观”的“多”这个义项是引申出来的。由此可知，段玉裁对于“观”的注解与许慎对于“观”的解释大致相同。而针对段玉裁所说的有学者将“观”的读音强分为两种的行为，从王先谦的《释名疏证补》中可以看出。王先谦《释名疏证补》中对“观”的注疏有两处，第一处是：“观，翰也，望之延颈翰翰也。叶德炯曰：《易·贲》：‘白马翰如。’《释文》引黄注：‘翰，马举头高卬。’即此义也。”（注：刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》，82页，北京，中华书局，2008。）第二处是：“观，观也，于上观望也。毕沅曰：《御览》引脱‘观也’二字。叶德炯曰：《释宫》：‘观谓之阙。’《诗·子衿正义》引孙炎《注》：‘宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。’”（注：同上书，190页。）第一处将“观”读作平声，作为动词，“翰”是高飞之义，观望时伸长脖子就如起飞的准备动作，“观”就是观望之义；第二处将“观”读作去声，作为名词，意思是宫廷或宗庙门前两旁的高大建筑。显然，段玉裁认为“观”只有一个平声读音，而从王先谦《释名疏证补》中也可以看出去声“观”的意思是从平声“观”的意思中引申出来的，去声“观”的义项的目的还是 “使民观之”。

　　以上一段对许慎和段玉裁之于“观”的注解做了说明和论述，得出的结论是许慎和段玉裁都认为“观”的本义是仔细、审慎地看，段玉裁认为“观”只有一个平声读音，“观”的“多”这个义项是从“谛视”引申出来的。接下来笔者将讨论许慎的“雚声”究竟包含了几层意思，即“雚声”是只表音还是既表音也表义。上段提到许慎对“雚”的解释是：“小爵也。从萑，吅声。《诗》曰：‘雚鸣于垤。’”接着看段玉裁《说文解字注》中对“雚”的注解。“雚爵也。三字句，爵当作雀。雚今字作鹳，鹳雀乃大鸟，各本作小爵，误，今依《太平御览》正。陆机《疏》云：‘鹳，鹳雀也。’亦可证。陆云：‘似鸿而大。’《庄子》作观雀。土部垤下、鸟部凤下皆作鹳，系俗改。从萑，吅声。工奂切，十四部。《诗》曰：‘雚鸣于垤。’《豳风》文，今《诗》作鹳。《释文》曰：‘本又作雚。’”（注：段玉裁：《说文解字注》，144页。）段玉裁认为，“雚”的本义是一种大鸟，“雚”的今字是“鹳”，“鹳”与“观”可以互相借用。张舜徽《说文解字约注》对于“观”和“雚”的看法分别是：“古文观从囧，亦取闿明视物审谛意。故谛视为观，乃其本义，因引申为凡视之称”（注：张舜徽：《说文解字约注》，2111页，武汉，华中师范大学出版社，2009。）；“桂馥曰：‘小当为水。《集韵》、《类篇》、徐锴《韵谱》、张有《复古编》并误作小。《玉篇》：雚，水鸟。《白帖》：鹳，水鸟也。《诗·东山》笺云：鹳，水鸟也，将阴雨则鸣。’舜徽按：桂说是也。雚乃大鸟，岂能释为小爵。小水形近易讹，传写者乱之耳。雚音工奂切，亦取其自鸣之声以为名也。许所引《诗》，乃《豳风·东山》篇文。彼文今作鹳，乃后增体。”（注：同上书，877页。）张舜徽同意许慎和段玉裁的“观”之本义为“谛视”，“凡视之称”为其引申义，认为“雚”的本义是“水鸟”。

　　对于“观”和“雚”的本义的观点，在李圃主编的《古文字诂林》中有集中的著录：

　　 观，卜辞用雚为观，重见雚下（《甲骨文编》）。雚之重文（《续甲骨文编》）。郭沫若：雚殆观省，又疑假为馆（《效卣》《两周金文辞大系考释》）。商承祚：即雚即观……（《〈说文〉中之古文考》）。（注：李圃主编：《古文字诂林》，772~773页，上海，上海教育出版社，2002。）

　　 雚，雚用为观……雚大乙，雚是祭名，当读为灌祭之灌……（《甲骨文编》）。雚，《御尊》“王在圃雚京”……孳乳为观，《效卣》“王观于尝”（《金文编》）。罗振玉：《说文解字》：雚，小爵也，从萑，吅声。卜辞或省吅借为观字……（《殷墟书契考释·卷中》）。丁佛言：案雚观鹳古为一字……（《说文古籀补补·卷四》）。胡光炜：《周礼·大宗师》“大宗伯风师”作飌师，飌本止作雚，传者恐人不识，故于其旁注风，后写者误将注文与本字合书，遂成飌字，今以卜辞证之，古本有以雚为风之例也（《说文古文考》）。叶玉森：胡氏谓卜辞之雚为风，似塙，本辞释风至亦可通，惟卜辞屡言“年雚”、“雚刍”、“黍雚”、“王其雚”，如并释风仍未安耳（《殷墟书契前编集释·卷一》）。吴其昌：雚者，在卜辞中，本义、引申共有四训。其一，原始本义乃象一雚鸟之形。□摹绘惟肖，不烦言诠。或省其双目形之吅，则为□。其在《说文》，于“萑”字解云：“鸱属，从隹，从□，有毛角。……”于“雚”字解云：“小爵也。从萑，吅声。《诗》云：雚鸣于垤。”在殷代卜辞时，萑雚殆为一字矣。卜辞云：“己巳卜，其遘雚。”后·二·六·七。则似亦以雚为不吉之鸟然。又云：“□丑……用王□大巳杀二牢，专萑。”后·二·三四·八。则萑鸟亦有时可专□以为祭□之名也。其二，则引伸以为地名。或以其地因产雚著闻故，而即以为名也。如卜辞云：“戊午，王□□，田□萑……”前·二·二六·一是也。详彼片疏。其三，则引伸假借以为“观”字。此殆因雚鸟双睛炯然，视察锐利，故凡以目炯灼视察者，遂以雚形容之，就以“观”呼之也。其在卜辞，如云：“己亥卜，萑借。”前·六·一七·六。“庚子卜贞，王其萑耤，专往，十二月。”后·二·二八·一六。此言王观于耕耤也。如云：“其雚黍，不归井。”后·二·四〇·一五。“受……萑刍……七月。”佚五七〇。此记述观黍与观刍也。是皆假“萑”为“观”之证。其四，则以“雚”为祭名之一种。盖既有“杀二牢，专萑”之词，“萑”与“牢”可以同时刑宰以供祭，则有时如特以“雚”为祭品，宜名其祭为“萑”矣。卜辞中如云：“乙丑卜…… 雚……”后·二·六·五。此“雚”为祭名，无可疑耳。更如上列丁片文云：“□母□，父□萑。”此“萑”义亦为祭，明甚。乙、丙二片及本片，皆以“酒萑……”连文，明“酒萑……”实同为祭义，殆其祭须裸酒而献雚矣。是故雚有四义，而本片之“雚”，则义为祭也（《殷虚书契解诂》）。（注：李圃主编：《古文字诂林》，140~142页。）

至此，笔者将《古文字诂林》中有代表性的观点都摘录于上，虽然上文提及的这些学者的观点不尽一致，但其中还是有相通之处。关于“观”和“雚”的本义，《古文字诂林》中的学者们似乎都默认许慎给出的解释，即分别是仔细地看和一种鸟的意思，但他们大多都提到在甲骨文和两周金文中用“雚”为“觀”，而“雚”在卜辞中的意思就如吴其昌先生所总结的，一共有四训，其中一种便是“雚”假借以为“觀”字。笔者认为，“觀”是“雚”后出的分化字，“雚”的本义是一种鸟，在卜辞中“雚”与“萑”是同一个字，是和“牢”一样被刑宰以供祭祀的祭品，有时如果特以“雚”为祭品，这次祭祀便可称为“雚”。正因为“雚”在甲骨文中出现时与祭祀相关，所以之后其分化出的字如“觀”、灌、爟、矔等都带有集中、认真、仔细之义或者是与祭祀有关，如“爟火”就是古代祭祀袚除不祥所举的火把之义，“灌祭”是古代祭祀的一种仪式，斟酒浇地降神。以上这些字共有同一个声旁，即“雚”，所以在许慎对“观”给出的注释中的“雚声”是表音兼表义的。“观”的本义是“谛视”，其在甲骨文中是假借“雚”，“雚”的古文字形是一种鸟，而这种鸟被周人用作祭品，本义“谛视”的得来是与祭祀有关的，因为祭祀在周人看来是国之大事，所以与祭祀相关的一切都被赋予了一种庄重感，这就要求参与祭祀者必须保持精神集中、庄严肃穆，所以“观”的本义才会是认真地看之义，而不是一般意义上的“视”，这也是段玉裁要用“常事曰视，非常曰观”来区别“视”和“观”的原因。

（二） 对相关文献中“观”的分析

　　在与《老子》同时代或比《老子》更早的先秦文献中，最初“观”是多用在较为庄重、重要的情景场合。比如上文引用到的一些卜辞如“王观于尝” “观刍”，“观”都用于较重要的情境中，“观”的动作发出者多是“王”或者祭祀的人，“观”的对象如“黍” “刍” “耤”等都是与农业生产相关的事物，有时“观”本身就是祭祀品的一种。其他如：“观，谛视也。《列子·仲尼》‘不知务内观’殷敬顺《释文》。观，比视为详矣。《论语·为政》‘观其所由’朱熹《集注》。非常曰观。《穀梁传·隐公五年》、《淮南子·修务》‘以观祸福’高诱注。”在这些文句中，“观”的对象也是较为重要的事物。之后，“观”渐渐用于一些不那么重要或庄重的情境中，“观”的主体和对象也不再局限于当时的国之大事。比如：“观，视也。《诗·周颂·有瞽》‘永观厥成’朱熹《集传》。《穀梁传·桓公六年》‘盖以观妇人也’陆德明《释文》。观，览视也。《礼记·礼器》‘观天下之物’孔颖达疏。”再往后，“观”从本义主体谛视事物引申出事物主动地展示、显示之义，比如：“观，示也。《左传·襄公十一年》‘观兵于南门’杜预注。《国语·周语上》‘先王耀德不观兵’韦昭注。《庄子·大宗师》‘以观众人之耳目’陆德明《释文》。《吕氏春秋·博志》‘此其所以观后世已’高诱注。《汉书·宣帝纪》‘以观珍宝’颜师古注。”（注：宗福邦、陈世镜、肖海波主编：《故训汇纂》，2092页，北京，商务印书馆，2003。）现在“观”的读音有阴平和去声两种，上文已提及段玉裁认为“观”原本只有一个平声读音，是后来学者强为分别才使“观”有两种读音，在《释名疏证补》中用“观，观也，于上观望也”来解释去声“观”，可见去声“观”的意思也是由平声“观”的意思引申出来的。

至此，笔者对“观”的本义和引申义做了一番梳理，笔者的观点是，根据汉字学中形音义互求的原则，“观”在卜辞中假借“雚”，“雚”的古文字形是一种鸟，而这种鸟在当时经常被作为一种祭祀品，就像祭祀中常出现的“牢”一样。后来为了突出这种鸟的炯目的功能，便分化出“从见”的“觀”，由此许慎和段玉裁才会认为“观”的本义是“谛视”。“谛视”不同于一般意义上的“视”，这是因为“觀”是“雚声”，是由“雚”分化出来的，“雚”在卜辞中出现时多用于祭祀、农业生产这些庄重、重要的场合，所以“观”的本义是与甲骨文时代的祭祀、农业生产有关的（关于“观”的本义的讨论，白欲晓的《论老子的“观”》也认为“‘观’之本义与上古的宗教祭祀活动有密切的关联”（注：白欲晓：《论老子的“观”》，载《南京大学学报》（哲学·人文科学·社会科学版），2011（5）。）。卜辞之后，虽说“观”在先秦文献中没有仅出现在与祭祀、农业生产有关的文句中，但“观”的主体和对象大多都还是比较重要的人和事，主体发出“观”这个动作时必须庄严肃穆、认真审慎，比如《大戴礼记·少间》“循礼法以观天子”、《左传》中经常出现的“观兵”等，之后才逐渐演变成今天的一般意义上的观看，主体和对象也不再是所处时代的重要的人和事。