17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
《论语》开启了一个好的“史学”典范，忠实记录。孔子是圣人，但不是没有缺点错误、不受外界影响、没有活跃思想的“机器人”。读论语，能感受到孔子作为有社会理想、有政治抱负、有独立品格、有超越世俗精神、有人格操守的读书人的那份真实。“满身文武艺，货卖帝王家”，“买家”出现，我们是否就急于“卖出自己”呢？这是个问题。开篇季氏“馈豚”邀孔子出仕，孔子“诺”而未行。这回“公山弗扰”来“召扰“”孔子，孔子肿么办呢？
孔子“欲往”，动了心，打算去。一向率真的子路“不说(悦)”，不高兴了，因为老师孔子从来说“鸟择木而栖”，“邦有道则显，邦无道则隐”，这个公山弗扰是个“畔”徒～不服从季桓子领导而“起义”的人。老师怎么能自食其言，去出仕帮助和辅佐这样的僭越无礼之人呢？孔子被子路将了一军，总得给自己圆个场子，于是说“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”意思是说“如果有召我者，我岂能只是摆设，假如施用我的政治方略，我可以复兴周之道于东方。”
那么孔子后来去公山弗扰的费“应召”出仕了吗？没有文字记载去过。应该只是孔子的一个政治设想，被子路“阻击”了，哈哈。这样的师生关系，才让人仰慕。制定“道”的规则的人，也不能超越“规则”，这才是王道。
孔子句中所言“东周”，并非后世史学区分周代所称的“东周、西周”。周代自公元前11世纪中期周武王创建，到公元前256年灭亡，约800年，起初建都镐京（今陕西西安），后公元前770年周平王迁都洛邑（今河南洛阳）。后代史学，为了加以区分，以公元前771年为界限，前段称呼“西周”，后段称呼“东周”(都城东迁)。孔子在周的当代，所言此“东周”定非彼“东周”也。
《论语注疏》：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即《左传》公山不狃也，字子洩，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为适。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可适也则止之，何必公山氏之适也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道于东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。○注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”：案定五年《左传》曰：“六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼为君也，子何怨焉？’既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年，“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。”
《论语集解》：公山弗扰以费畔，召，子欲往。〔弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〕子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”〔说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？〕子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”〔夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”〕
孔子说过“性相近，习相远，非上知与下愚不移也”，估计一开始认为公山弗扰是“孺子可教”之人，决定去“传道受业”，后来发现是他是“下愚”，然后作罢。呵呵。