绝地天通

在《国语》中，记载了这样一个故事。楚昭王向观射父问道：“《周书》中所谓的重、黎使天地不通，这是怎么回事？如无此事，人就能登天吗？”观射父答道：“《周书》所论的并非是这个意思。古代贵族与平民、奴隶是分明的，祭祀神明，出任官吏等特权为贵族所垄断。头脑精明，信仰神明，而且言论行为又能做到恭敬、中正的人，如果具有对天地远近神明无所不晓的智慧和才学且知道尊卑，目能视其形，耳能闻其声，具备了这些条件的人，神明就会降临附体。神明附体的人，男的称为觋，女的称为巫。通过这些附体的觋和巫来定神明秩序及其对之的祭祀，并通过他们来对英明的帝王给予赏赐，即是百姓五谷丰登，人民安居，政治稳定。可是到了少昊王朝衰落，九黎起兵反叛，天下大乱，政典毁坏，平民、贵族参混杂处，地位身份紊乱，人人擅自举行祭祀，家家自行充巫为史，迎接鬼神，而这些祭祀糜淫使人民匮乏，远古所制定的礼法、制度、各种规则，都丧失殆尽，贵族因家破人亡而轻礼法祭祀，人民五谷不丰，天降灾异，阴阳颠倒。颛顼平定天下，重新统一后，便命令南正重主掌天事，并兼管对贵族和官僚的管理，命令正黎主掌地事，并统管民政，使一切回复旧事，不准僭越，这便是所谓的重、黎使天地不通，也就是绝地天通。”

（杨勇）

伏羲是条蛇

在太古时代，雷泽生雷神，雷泽就是古代的太湖。雷神是人头龙身，只要他一鼓动腹部，就会产生天雷，他家住在太古时代的吴西地方，而吴西就是现在的江苏淮水、泗水以南地区到浙江省湖州、嘉兴一带。后来雷神在太湖的旁边留下了巨大的足迹，华胥到太湖游玩时踩到了雷神的巨型足迹，从而感应受孕，不久华胥便生下了伏羲，伏羲落地时便显现出了与众不同的样子。他长了一个人面蛇身。于是在伏羲长大后，他因为超人的能力和智慧，而具备圣德成为一代明君。

（杨勇）

佛祖西来

初祖达摩自西天来中土传禅法，究竟意思如何？其根本意思即是究佛祖之心印也。在《五灯会元》所载禅师问答语录中，仅“如何是祖师西来意”的问答就有133处。

有僧问经山道钦禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“汝问不当。”曰：“如何得当？”师曰：“待吾灭后，即向汝说。”

有僧曾问石霜庆诸禅师曰：“如何是祖师西来意？”师乃咬齿示之。僧不会，后问九峰曰：“先师咬齿，意旨如何？”峰曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”又问云蓋，蓋曰：“我与先师有甚么冤仇？”

有僧问伏龙一世禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“你得恁么不识痛痒。”

僧问百丈道恒禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“往往问不着。”

僧问报慈行言导师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“此问不当。”

僧问药山圆光禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“道甚么。”

“如何是祖师西来意？”对这个问题，不知者自然不知，也就无法回答，知者往往哑口无言，不作回答，因为这是不关文字，不关言语，所以不须言说，只有那些初涉禅门，似懂非懂，似是而非者，往往说东道西，引经据典，论说再三。

僧问仁王钦禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“闹市里弄猢狲。”

僧问芭蕉继徹禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“著体汗衫。”

僧问灌谿志禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“钵里盛饭，鐼里盛羹。”

僧问泐潭景祥禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“十个指头八个丫。”

僧问天睦慧满禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“三年逢一闰。”

僧问太平慧懃禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“喫醋知酸，喫盐知咸。”

僧问赵州从谂禅师曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子！”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

在《五灯会元》中对“如何是祖师西来意”的回答，还有各种各样的内容，如潭州龙山居遁证空禅师一次问翠微禅师曰：（居遁证空问）“如何是祖师意？”微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我将蒲团来。”师乃过蒲团，济接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”后有僧问：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”师曰：“明即明也，要且无祖师意。”

这里说龙牙居遁行脚参禅时问长安翠微无学禅师和河北临济禅师“如何是祖师西来意”，都遭到翠微和临济的打。这种打即为棒唱，也是接引学人一种方法。

究竟什么是“祖师西来意”？这个问题确实困扰了不少大师。因为禅本身只可意味，不可言传，所以在回答这个问题时，许多禅师往往是答非所问，但又寓意其间。

舍利子

舍利子也译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。最初是佛涅槃后，其身火化留下的晶莹透彻的晶体，以印证佛的功德无量和佛法的真实无碍以及佛的证悟无虚。后来凡有大德高僧成就功德的身后都有舍利子为证道之物，以警醒世人。

（杨勇）

四圣谛

四圣谛又名四真谛或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦谛是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世间、出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，故而称为世间的因果；而道是因，灭是果，是悟界的因果，所以也称为出世间的因果。

（杨勇）

三法印

三法印就是诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生往异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。一切小乘经，以三法印印其经佛说，大乘经则以一实相印印证其为大乘的义教。1．诸行无常印，行有迁流之的意思，指有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常。2．诸法无我印，行的意思在有为法的范围内使用，而法则通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我的实体。3．涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。

（杨勇）

十二因缘

十二因缘又名十二有支或十二缘起，是说明有情众生生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。其中无明与行是两种惑业，属过去世之因，识、名色、六入、触、受五者属缘于过去惑业之因而受报现在果，以上叫过现一重因果。又爱、取两者为现在之惑，有则为现在的业报也，缘于这个惑业现在的原因而感未来生与老死之果，这叫现未一重之因果也。以上就是十二因缘中构成的三世两重因果的说法了。

（杨勇）

六道轮回

轮回，译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人两道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元朝李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元朝无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。

（杨勇）

观音原是“勇猛丈夫”

南北朝以前，观世音菩萨的造像都是男性打扮，唇上还蓄有小胡子。据《华严经》记载中说善财童子往普陀山参拜观音，“见到岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫观自在，与诸位菩萨围绕讲法”。因他常常化现三十二相下世救人，释迦牟尼佛当着众佛、菩萨称赞他神通广大，让他化现女身下世寻声救苦，开发善根。弥勒菩萨不服气，遂与观音斗法，在规定的时间内观音从勇猛丈夫变成了一位窈窕美丽的女子，她曾化身为提篮观音为众生教诵《普门品》、《金刚般若波罗密经》和《法华经》。所以唐宋以后，寺院和居家就供奉女子之身的观音。但是据传说，观音变化为女子身时，也有一个小小的缺憾，就是他忘了把脚变成小脚，故而女身观音都是以大脚出现的。

（杨勇）

“南无阿弥陀佛”是什么意思

南无阿弥陀佛也译为归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉。净土门称之为六字名号。归命，即众生一心仰赖阿弥陀佛，众生的信心。无量寿觉或无量光觉，是佛助一切众生行体成就。众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体都具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

（杨勇）

出家人和居士

佛教徒有四众之分，细分则有七众弟子之说。四众指的是出家男女二众和在家男女二众。出家的男性名为“比丘”；女性名为“比丘尼”。比丘是梵文，义为乞食，又有破恶、净命的意思。尼是梵语中女声。俗称比丘为僧人。僧是梵语“僧伽”之略，义为众，凡三比丘以上共处就称为众。出家制度在印度并不是佛家独有，印度古代各派都有出家的规定，对于这些出家者都叫做“沙门”。可是由于只有佛教传入中国，所以就将沙门特指佛教出家者了。出家人除了有沙门之称，在俗语中也叫做和尚，或者尼姑。在家男众称为“优婆塞”；在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，表示他们是亲近奉事三宝的。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的义译，原指多财富乐的人士，转而为居家修道之士的称呼。

（杨勇）

公案和机锋

机锋是一种比喻。“机”是指古代德弓弩上的机牙，“锋”是弓箭的头。“机锋”是用来比喻禅师们对学徒的一种独特的教导佛法的方式，他们往往通过极为震撼的或锋锐的方式让其学者能在极短的时间内准确的理解真意。这一方式也是对学徒们语言和才智的应变能力高度的要求。从表面上看机锋体现了禅师们对语言的高超驾驭能力，从思维上看，则展现了一副灵活机智、生动活泼而又高深奥妙的理论传授和交流。总的来说，机锋是对“不立文字”、“直指心性”之禅宗宗旨的具体运用，是禅语的典型形式之一。从具体形式来看，机锋不仅表现在语言上，还表现在行为上，如不说一字或棒打，或喝叫，或画图等。

公案本来是指官府司法断案的典型案例。禅宗将这个词借用来表示祖师大德言论行为案例。作为断定宗门内孰对孰错、谁是谁非的标准。我们可以这样说整个禅宗的思想传播没有禅门公案是不行的。因为这类公案不但记载了高僧大德们的丰业伟绩和独特的言行思想，而且正是通过此类记录，才使不能用语言直接说明的禅义得以用语言文字说出。不过，公案与机锋一样，形式非常多变，有灯录（所谓灯录就是将六祖慧能思想传播下去的语言形式和历史记录。六祖的思想就如“一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽”。因此传灯就表示禅法，而灯录即是禅法传播的历史），有语录（这是著名的禅师升堂时说法的记录）以及拈古、颂古等。

（杨勇）

庙里佛像的摆法

中国的寺院一般是分为如下几部分：先是山门，次是天王殿也称前殿，接着是正殿或大雄宝殿，最后是法堂，此外在前殿和正殿的中间，以进山门的方向为准，则左手边是西配殿或祖师殿，右手边是东配殿或伽蓝殿。山门殿内塑两大金刚力士像。到了天王殿朝山门的是大肚弥勒佛，弥勒佛背面的是韦陀菩萨，左右两边是四大金刚，他们是东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王和北方多闻天王。正殿中一般供养着三尊佛。他们的情况很复杂，有的是供养三身佛，中间供毗卢遮那佛或法身佛，左供卢舍那佛或报身佛，右供释迦牟尼佛或应身佛。有的则是供横三世佛，这里的“世”是三个空间，因其同时存在，故名此，正中的是娑婆世界的释迦牟尼佛，有文殊和普贤菩萨胁；左为东方净琉璃世界的药师佛，胁有日光和月光菩萨；右为西方极乐世界的阿弥陀佛，胁侍为观音和大势至菩萨。还有供养竖三世佛，这里的“世”是指因果轮回的个体一生中存在的时间。三世为过去世，现在世和未来世，从时间来看是相连续的，故称竖三世。正中为现在佛释迦牟尼佛，左边为过去佛燃灯佛，右边为未来佛弥勒佛。一般主尊两侧都有“胁侍”，即左右近持。释迦牟尼佛的近侍，一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨。殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常塑一堂“海岛观音”，或尽供一菩萨像。

（杨勇）

民间行业神一览

陶瓷：福建陶瓷业供奉的神祗是“土地公”，因为它取土为料，故要奉土地神为守护神，也有祭奉无具体名称的“窑神”。

石匠：福州、长乐一带石匠供奉女娲为祖师，女娲炼石补天，被视为石匠的开山鼻祖。

木匠：崇拜鲁班为祖师，墨斗、曲尺被视为传家宝物。

铁匠：多数崇拜“铁拐仙”为祖师。

纺织：纺织工大多崇拜黄道婆为祖师。

理发：尊崇吕洞宾为祖师爷，吕洞宾号“剑仙”，剃头需剃刀，因剑与刀相关，故奉吕洞宾为尊神。

制伞：尊鲁班妻云氏为祖师。福州传说鲁班在外做工，顶烈日、冒风雨，十分艰辛，其妻为其设计遮阳挡雨工具，这即是雨伞的前身，故制伞者奉鲁班妻为祖师。

竹编：福州地方信奉“观音菩萨”为其行业神，而长乐县则崇拜黄帝，诏安、漳浦等地尊“泰山”神为守护神。

印染：崇拜葛洪为祖师。

弹棉花：崇拜黄帝为祖师。

裁缝：崇拜轩辕氏或黄道婆为祖师。

造纸：崇拜蔡伦为祖师。

造船：崇拜鲁班为祖师。

雕刻：崇拜鲁班为祖师。

制鞋：崇拜达摩为祖师。

酿酒：崇拜杜康为祖师。

书坊：崇拜文昌帝君或朱文公为祖师。

制盐：崇拜葛洪为祖师。

酱园：崇拜蔡邕为祖师。

香烛业：崇拜九天玄女为祖师。

屠宰：崇拜张飞为祖师。

米行：崇拜神农或“五谷神”为祖师。

干果：崇拜关公为祖师。

捕快衙役业：崇拜秦琼为祖师。

银行：崇拜赵公明为祖师。

冶炼业：崇拜尉迟恭为祖师。

渔业：崇拜杨四将军为祖师。

杂技业：崇拜二郎神为祖师。

（杨勇）